सुभाष चंद्र बोस या श्यामा प्रसाद मुखर्जी? पश्चिम बंगाल में बीजेपी नया आइकन गढ़ने की कोशिश

श्यामा प्रसाद मुखर्जी बनाम सुभाष चंद्र बोस: बंगाल की राजनीति में 'नए नायक' गढ़ने की कोशिश?

पश्चिम बंगाल विधानसभा चुनावों में भारतीय जनता पार्टी (बीजेपी) की बड़ी जीत ने बंगाल के लिए नए नायकों की घोषणा को बढ़ावा दिया है। पश्चिम बंगाल के नए वित्त मंत्री, इतिहासकार स्वपन दासगुप्त, इस प्रयास का नेतृत्व कर रहे हैं। वे और उनकी पार्टी हिंदू महासभा और बाद में भारतीय जनसंघ के नेता श्यामा प्रसाद मुखर्जी के इर्द-गिर्द एक नया मिथक बनाने की कोशिश कर रहे हैं, और उन्हें (पश्चिम) बंगाल का असली हीरो बता रहे हैं।

बंगाल में किसी भी नए नायक के इर्द-गिर्द मिथक बनाने की हर नई लहर को, खासकर राजनीति में, नेताजी सुभाष चंद्र बोस की मजबूत विरासत से टकराना होगा। श्यामा प्रसाद के मामले में यह और भी स्पष्ट है, क्योंकि वे राजनीति में नेताजी के समकालीन थे।

श्यामा प्रसाद राजनीति की दक्षिणपंथी सांप्रदायिक धारा से ताल्लुक रखते थे, जबकि सुभाष बोस, जिन्हें गांधीजी ने 'देशभक्तों में राजकुमार' कहा था, वामपंथी उपनिवेशवाद-विरोधी धारा से ताल्लुक रखते थे। सुभाष बोस ने 'वाम' और 'दक्षिण' के वैचारिक टैग को बहुत गंभीरता से लिया। अपनी किताब द इंडियन स्ट्रगल में, उन्होंने खुद की पहचान वामपंथियों के साथ की, जो उनके शब्दों में, ‘‘सामाजिक और आर्थिक प्रश्नों पर, यानी जाति, जमींदार बनाम किसान और पूंजी बनाम श्रम से जुड़े प्रश्नों पर कट्टरपंथी विचार रखते थे।’’

नेहरू के लिए, जिन्हें बोस ने 'पूर्ण समाजवादी' कहा था, बोस ने लिखा: ‘‘हालांकि उनका दिमाग वामपंथियों के साथ है, लेकिन उनका दिल महात्मा गांधी के साथ है।’’ कहने की जरूरत नहीं है कि बोस के वैचारिक नजरिए में, श्यामा प्रसाद और हिंदू महासभा चरम दक्षिणपंथ पर आ गए, जिन्होंने जाति, किसान बनाम जमींदार और पूंजी बनाम श्रम के सामाजिक-आर्थिक सवालों को गंभीरता से नहीं लिया।

औपनिवेशिक भारत में हिंदू दक्षिणपंथ, उपनिवेशवाद-विरोधी राजनीति के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के मामले में भी सुभाष बोस और जवाहरलाल नेहरू जैसे नेताओं और वामपंथियों (व्यापक रूप से परिभाषित) से पीछे रह गया। न तो श्यामा प्रसाद और उनकी पार्टी हिंदू महासभा, और न ही राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) ने अंग्रेजों से आजादी के लिए कभी कोई औपचारिक प्रस्ताव पारित किया, जैसा कि भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने 1929 के अपने लाहौर अधिवेशन में किया था।

हिंदू दक्षिणपंथ के ऐसा करने में झिझक का मुख्य कारण राष्ट्रवाद की उनकी परिभाषा थी। बोस के विपरीत, जिनके लिए भारतीय राष्ट्रवाद ब्रिटिश शासन के संयुक्त विरोध में गढ़ा जा रहा था, श्यामा प्रसाद और उनके ईकोसिस्टम ने भारतीय राष्ट्रवाद को पूरी तरह से हिंदू अर्थों में और धार्मिक अल्पसंख्यकों के विरोध में परिभाषित किया, जिन्हें बाहरी माना जाता था, मुख्य रूप से मुस्लिम। तर्क की यह कड़ी स्वतंत्रता-पूर्व काल से लेकर वर्तमान तक हिंदू राष्ट्रवाद या 'हिंदुत्व' के सभी समर्थकों को जोड़ती है।

सुभाष बोस न केवल इस तरह की राजनीति से नफरत करते थे, बल्कि बंगाल में उनके खिलाफ शारीरिक बल का प्रयोग करने के लिए भी तैयार थे। यह ऐतिहासिक रिकॉर्ड की बात है कि उनके समर्थकों ने बंगाल में हिंदू महासभा की बैठकों पर हमला किया और उन्हें तितर-बितर कर दिया। ऐसी ही एक झड़प में श्यामा प्रसाद भी शारीरिक रूप से घायल हो गए थे। सुभाष बोस और उनके भाई बंगाल कांग्रेस में जमींदारी खत्म करने और गरीब-समर्थक सुधारों के लिए प्रतिबद्ध कट्टरपंथियों के रूप में उभरे।

बंगला कांग्रेस के भीतर दक्षिणपंथी, बंगीय ब्राह्मण सभा और बाद में हिंदू महासभा उनके मुख्य वैचारिक विरोधी बन गए। सुभाष बोस ने राजनीति का अपना पहला पाठ देशबंधु चित्तरंजन दास के चरणों में सीखा, जिनके लिए बंगाली मुसलमानों का राजनीतिक उत्थान सर्वोपरि था। इस संबंध में 'बंगाल समझौता' (बंगाल पैक्ट) एक महत्वपूर्ण पड़ाव था।

सुभाष बोस को यकीन था कि हिंदू-मुस्लिम एकता के बिना भारत और बंगाल दोनों का कोई भविष्य नहीं है। इस जिद का कारण व्यक्तिगत जड़ों में भी था। भारत पर शासन करने वाले मुस्लिम राजवंशों और हिंदुओं के बीच शाश्वत संघर्ष के हिंदू दक्षिणपंथ के दृष्टिकोण के विपरीत, बोस ने अतीत को एक समग्र रूप में देखा जहाँ हिंदू उतने ही शासक वर्ग के सदस्य थे जितने कि मुस्लिम। उनके अपने पूर्वजों ने बंगाल में पूर्व-मुगल मुस्लिम सुल्तानों की सेवा की थी।

उनके एक पूर्वज, महीपति को सुल्तान द्वारा 'सुबुद्धि खान' (सुबुद्धि का अर्थ अच्छी सलाह) की उपाधि दी गई थी। महीपति के पोते, गोपीनाथ बोस, सुल्तान हुसैन शाह (1493-1519) के शासनकाल के दौरान वित्त और नौसेना के प्रभारी मंत्री बने और उन्होंने 'पुरंदर खान' की उपाधि प्राप्त की। अपने युवाओं के दिनों में, वे स्वामी विवेकानंद, आदि शंकराचार्य, ब्राह्म समाज आंदोलन, गैर-पारंपरिक ईसाइयों और यहाँ तक कि हेगेल के विचारों के विविध मिश्रण से प्रभावित थे।

जब बंगाल में हिंदू महासभा का उद्घाटन हुआ, तो सुभाष बोस की नाराजगी के बावजूद, वायसराय लिनलिथगो ने अतिशयोक्ति करते हुए अपने लंदन स्थित आकाओं को लिखा, ‘‘मुझे आश्चर्य नहीं होगा, परिस्थितियाँ जैसी हैं, अगर महासभा कांग्रेस के प्रभाव को कुछ हद तक चुराने में कामयाब हो जाए।’’ जैसे ही युद्ध शुरू हुआ, अंग्रेजों ने हिंदू महासभा और मुस्लिम लीग जैसे सांप्रदायिक संगठनों को बढ़ावा दिया। बंगाल में, सुभाष बोस ने किसी भी अन्य व्यक्ति से ज्यादा इसके परिणामों को महसूस किया। मार्च 1940 में मुस्लिम लीग के लाहौर प्रस्ताव के बाद, बंगाल में मुस्लिम जनमत उसकी ओर आकर्षित होने लगा।

ने सी.आर. दास के बंगाल समझौते के एक नए रूप द्वारा बंगाल में हिंदू-मुस्लिम एकता बनाने की कोशिश की। एक अंतिम प्रयास में, उनका उद्देश्य बहुसंख्यक गैर-लीग मुसलमानों के लीग के सांप्रदायिक एजेंडे से पूरी तरह प्रभावित होने से पहले, हिंदुओं और मुसलमानों को अंग्रेजों के खिलाफ एक साथ लाना था। उन्होंने कृषक प्रजा पार्टी के नेता अब्दुल मंसूर अहमद के सामने स्पष्ट रूप से यह विचार व्यक्त किया। बोस ने अप्रैल 1940 में कलकत्ता कॉर्पोरेशन के चुनाव में मुस्लिम लीग और अपनी पार्टी के बीच एक गठबंधन बनाया।

इस गठबंधन ने चुनावों में भारी जीत हासिल की और बोस ने खुद मेयर पद के लिए बंगाल मुस्लिम लीग के नेता अब्दुर रहमान सिद्दीकी के नाम की घोषणा की। क्या करिश्माई और अडिग सुभाष बोस के लिए 1941 में भारत छोड़ने से पहले बंगाल में सांप्रदायिकता के ज्वार को रोकना संभव होता? यह एक दिलचस्प ऐतिहासिक काल्पनिक सवाल है।

हमारे संदर्भ के लिए जो अधिक महत्वपूर्ण है वह यह है कि श्यामा प्रसाद बंगाल की राजनीति में मौजूद थे, और उनके प्रयासों ने हिंदू-मुस्लिम विभाजन को रोकने के बजाय उसे भड़काने का काम अधिक किया। उदाहरण के लिए, सितंबर 1939 में, श्यामा प्रसाद ने भारत सेवाश्रम संघ की एक बैठक की अध्यक्षता की जिसमें 2,600 लोगों ने भाग लिया। इस बैठक में बंगाली हिंदुओं से अपना शरीर मजबूत करने, लाठियां रखने, अहिंसा छोड़ने और 'पौरुष' पैदा करने का आग्रह किया गया।

बंगाल की राजनीतिक अर्थव्यवस्था, जिसमें हिंदू जमींदार मुख्य रूप से मुस्लिम किसानों के सामने थे, ने भी बंगाल की राजनीति के स्वरूप को आकार देने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। अर्थव्यवस्था और पहचान इस तरह आपस में जुड़े हुए थे कि मुक्ति हमेशा सांप्रदायिक छापों से अछूती नहीं रहती थी। सुभाष बोस के जाने के बाद बंगाल में राजनीति के पूर्ण सांप्रदायिकीकरण को रोकने के लिए कोई नहीं बचा।

यहाँ तक कि अपने बड़े मिशन पर बाहर रहने के दौरान भी, बोस ने हिंदू-मुस्लिम एकता बनाने के लिए बहुत काम किया। उन्होंने आजाद हिंद फौज के झंडे पर टीपू सुल्तान के छलांग लगाते हुए बाघ को अपनाया, आजाद हिंद फौज की एक ब्रिगेड का नाम मौलाना अबुल कलाम आजाद के नाम पर रखा, अपनी सेना के नारों के रूप में तीन उर्दू शब्दों—एतमाद (विश्वास), इत्तेफाक (एकता) और कुर्बानी (बलिदान)—को अपनाया, और आजाद हिंद फौज के शीर्ष कमांडरों के रूप में मुसलमानों को शामिल किया।

उन्होंने बर्मा में बहादुर शाह जफर की कब्र का भी दौरा किया और उन्हें ‘‘भारत की आजादी का आखिरी योद्धा’’ बताया। उन्होंने आगे कहा: ‘‘वह व्यक्ति जो पुरुषों के बीच एक सम्राट था और साथ ही सम्राटों के बीच एक इंसान था। हम बहादुर शाह की स्मृति को संजो कर रखते हैं। हम भारतीय, धार्मिक मान्यताओं की परवाह किए बिना, उनकी स्मृति को इसलिए संजो कर नहीं रखते क्योंकि वे वही व्यक्ति थे जिन्होंने अपने देशवासियों को बिगुल बजाया था... बल्कि इसलिए कि वे वही व्यक्ति थे जिनके झंडे के नीचे सभी धार्मिक मान्यताओं को मानने वाले भारतीयों ने लड़ाई लड़ी थी।’’

आजाद हिंद फौज के बंदियों के मुकदमों ने कांग्रेस, मुस्लिम लीग और कम्युनिस्टों के बीच एक एकता कायम की, भले ही वह कम समय के लिए ही क्यों न हो। 22 नवंबर 1945 को कलकत्ता का पूरा मजदूर वर्ग हड़ताल पर चला गया। अमृत बाजार पत्रिका ने इसे भारत में ब्रिटिश शासन को समाप्त करने के लिए एक राष्ट्रीय विद्रोह के रूप में चित्रित किया, जो मुख्य रूप से सुभाष बोस की आजाद हिंद फौज से प्रेरित था।

धर्मनिरपेक्ष, उपनिवेशवाद-विरोधी राष्ट्रवाद का ऐसा कोई इतिहास श्यामा प्रसाद की राजनीति से नहीं जोड़ा जा सकता। बंगाल को नए नायकों की जरूरत नहीं है; बंगाली धर्मनिरपेक्षता के पास सुभाष बोस के रूप में एक महान व्यक्तित्व मौजूद है; इसे नए छोटे कद वाले नेताओं की जरूरत नहीं है